Sur le site du Journal de Montréal du 5 juin 2012, ces statistiques de Jean-Marc Léger sur la situation des familles du Québec:

Les deux tiers des gens au Québec vivent dans une famille dysfonctionnelle. Pire, 45 % des gens ont subi personnellement un des 9 préjudices majeurs. Que ce soit des problèmes de décrochage ou d’échecs scolaires, d’alcool, de toxicomanie, de violence physique ou verbale, de santé mentale, de sévices sexuels ou encore de démêlés avec la justice.

Imaginez, plus du quart des Québécois ont un niveau de stress tel qu’ils devraient consulter un spécialiste. C’est vrai que le monde ne tourne pas rond.

Santé mentale

Au cours de leur vie, 14 % des gens disent avoir eu un problème de santé mentale. Cela pourrait aller d’un burn-out à la démence. 11 % estiment que leurs parents ont aussi vécu ce problème. Au total, si on y ajoute les autres membres du foyer, nous retrouvons 37 % des familles québécoises qui ont subi un traumatisme léger ou lourd de santé mentale.

Violence

En deuxième lieu, les sévices les plus importants sont les violences verbales ou physiques. 26 % disent avoir subi des violences verbales et 12 % ont souffert de violences physiques. Souvent, ce sont les mêmes familles.

Décrochage

Suivent les problèmes scolaires. 11 % disent avoir décroché de l’école et 10 % d’avoir subi des échecs scolaires difficiles.

Agression sexuelle

Pire, nous retrouvons 8 % de gens qui disent avoir été victimes d’agression sexuelle. Au total, 14 % des foyers auraient eu à subir ces moments difficiles. Ce taux apparaît très élevé, mais il inclut tous ceux qui croient avoir été victimes d’agression sexuelle. Pour certains, avoir été frôlé constitue une agression sexuelle alors que d’autres ont pu être des victimes non consentantes d’une relation sexuelle, mais n’estiment pas avoir été victimes d’une agression sexuelle. Ce 8 % représente uniquement ceux qui pensent avoir été victimes et non ceux qui ont été véritablement victimes d’agression sexuelle. Cette nuance est fort importante.

Drogues et alcool

Nous retrouvons 4 % de gens disant avoir eu des problèmes d’alcool et 4 % ayant eu des problèmes de toxicomanie. Contrairement à la question précédente, les sondages ont tendance à sous-estimer la réalité, car plusieurs sous-estiment leur véritable condition.

Antécédents criminels

4 % ont des antécédents criminels ou ont eu des démêlés importants avec la justice. Au final, plus de deux millions de personnes, auront connu, à un moment ou l’autre de leur vie une des neuf conditions difficiles de vie testées. Au total, 69 % des familles ont eu au moins un membre de leur famille ayant lutté contre l’un ou l’autre de ces fléaux. C’est énorme. C’est aussi vrai que les gens plus pauvres et moins scolarisés subissent davantage ces difficultés, mais le facteur le plus important demeure votre équilibre familial. Plus votre famille vit des difficultés et plus vous avez des chances de vivre les mêmes difficultés.

La famille

En somme, la crise économique, la crise des finances publiques et l’endettement des ménages n’aident pas, mais c’est surtout l’éclatement de la famille qui crée des conditions perdantes pour plusieurs Québécois. Aujourd’hui on ne demande plus aux parents combien ils ont d’enfants, mais aux enfants combien ils ont de parents. Si l’on veut un Québec plus fort et plus en santé, on doit donner un meilleur environnement à nos enfants. Cela prend tout un village pour élever un enfant (proverbe africain).

Voici un extrait d'un article paru en 2009 sur le site mamanpourlavie.com sur la situation matrimoniale des québécois:

La famille québécoise n'a pas fini de se transformer. Trois enfants québécois sur cinq naissent hors mariage et la proportion de mariages rompus par un divorce atteint 52,4 %, indique le dernier rapport annuel du ministère de la Famille et des Aînés.

Mariage et unions libres
La proportion des naissances hors mariage atteint un nouveau sommet en 2005 avec 59,2 % de l’ensemble des naissances. Ce qui signifie qu’un nombre sans cesse croissant de couples opte pour l’union libre plutôt que pour le mariage pour former une famille. D’ailleurs, si les conditions observées en 2006 persistent à l’avenir, seuls 28 % des hommes et 30 % des femmes se marieraient avant leur cinquantième anniversaire. Une autre statistique témoigne que des changements s’effectuent au sein des couples : la proportion de mariages rompus par un divorce atteint un nouveau sommet avec 52,4 % en 2004.

Naissances
En 2007, pour une quatrième année consécutive, le nombre des naissances s’est accru. Selon les récentes estimations, 84 200 enfants sont nés au cours de cette dernière année comparativement à 82 100 en 2006, donc 2 100 naissances de plus en 2007 par rapport à 2006. Le nombre moyen d’enfants par femme en âge de procréer se situe à 1,65 en 2007 comparativement à 1,62 l’année précédente, à 1,52 en 2005 et à 1,48 en 2004. Cette progression, si elle se confirme, permet au Québec d’accéder au rang des juridictions à fécondité modérée. Par ailleurs, il est bien connu que les femmes ont leur premier enfant à un âge de plus en plus tardif. De 25,37 ans en 1980, l’âge moyen s’est haussé graduellement jusqu’à 27,95 ans en 2007.

La seconde heure de débat sur la motion M-312 aura lieu ce jeudi 7 juin à 17h30. Le parlement votera sur cette motion le 13 juin. Un appel, une visite à votre député a certainement une influence, pour lui faire prendre conscience qu'il est inacceptable que l'enfant à naître ne soit pas reconnu comme "être humain".  Pour trouvez les coordonnées de votre député, cliquez ici. Ces enfants pourront-ils compter sur notre appui?

Vous pouvez trouvez ce reportage-audio sur l'opposition au projet de loi 13 sur le site de Radio-Canada:

Le projet de loi permettrait notamment la formation d'alliances gaies-hétérosexuelles dans les écoles, ce que dénoncent les manifestants qui se sont rassemblés jeudi après-midi à Toronto. 

En début de semaine, le cardinal de Toronto, Thomas Collins a dit qu'en permettant la création d'alliances gaies-hétérosexuelles dans toutes les écoles, le projet de loi viole la liberté de conscience et de religion.

Le premier ministre de l'Ontario, Dalton McGuinty a tenu bon.

Son gouvernement minoritaire compte sur l'appui des néo-démocrates pour faire passer le projet de loi. Selon le leader parlementaire du NPD, Gilles Bisson, tous les membres de son parti voteront pour.

Le projet de loi 13 devrait être adopté avant la rentrée.

Sur le site de la Libre Belgique du 30 mai 2012, cette lettre qui dit beaucoup, en peu de mots:

(Mgr André-Mutien Léonard, archevêque de Bruxelles)

En mai 2002, une majorité parlementaire a voté une loi relative à l’euthanasie. Dix ans après sa promulgation, un bilan s’impose. Lors des débats parlementaires, les évêques de Belgique avaient déjà exprimé leurs craintes, notamment celle d’une grave menace quant au respect non seulement des personnes les plus vulnérables, mais aussi des soignants (1). Aujourd’hui, comment ne pas redire tout d’abord la sympathie que chacun de nous éprouve à l’égard des personnes qui souffrent intensément, minées par la maladie et bouleversées par la perspective d’une mort prochaine ? Qui pourrait demeurer indifférent à leur désarroi ? Chacun peut comprendre que l’envie surgisse parfois de s’endormir pour de bon et d’être ainsi libéré. Reste qu’une demande de mort doit le plus souvent être décryptée comme un appel au secours. Ce cri de détresse ne doit donc pas nécessairement être interprété comme une volonté de mourir à proprement parler. La réponse appropriée est alors de soutenir le désir de vivre en dignité qui se cache derrière la demande de mort. Et lorsque toute thérapie se révèle vaine ou, en tout cas, disproportionnée, des soins palliatifs de qualité doivent alors prendre la relève. Il importe de leur donner les moyens, encore insuffisants aujourd’hui, de se développer afin de permettre de vivre et de mourir dans la dignité et la sérénité. On évitera ainsi de mettre fin délibérément à la vie et de transgresser l’interdit, essentiel à toute société, de faire mourir intentionnellement une personne innocente. Il est, certes, des cas où, d’un point de vue technique, la distinction peut sembler mince entre certaines pratiques palliatives et certaines pratiques d’euthanasie. C’est alors le contexte humain, la nature précise des moyens employés et l’intention qui font toute la différence. À cet égard, comment ne pas rendre hommage au dévouement admirable et compétent des membres du personnel soignant qui, refusant tout acharnement thérapeutique, luttent contre la douleur, soulagent la souffrance et, avec beaucoup de cœur, accompagnent jusqu’au bout les malades et leurs proches ? Que de témoignages de familles attestant la grande densité humaine de ces derniers jours passés auprès de leurs proches dans un contexte de grande humanité ! Je salue aussi le courage des soignants qui, malgré d’éventuelles pressions, exercent leur droit à l’objection de conscience et refusent de pratiquer l’euthanasie ou d’y participer. On a souvent argumenté en faveur de la dépénalisation de l’euthanasie en invoquant la liberté individuelle de disposer de sa vie et donc aussi de sa mort. Mais, 10 ans après, on perçoit mieux que l’euthanasie n’est jamais une décision concernant seulement la liberté de ceux qui la demandent. Sa dépénalisation a modifié pour de nombreux professionnels de la santé des aspects essentiels de leur profession. Elle a parfois ébranlé la confiance entre les membres d’une même famille ou à l’égard du corps médical. Elle a conduit subrepticement des personnes fragiles à penser qu’elles feraient bien de demander l’euthanasie. De plus les craintes exprimées il y a 10 ans sont aujourd’hui réalité. À l’époque, plusieurs précautions avaient été prévues par le législateur afin de circonscrire strictement le champ d’application de la loi. Mais une fois la porte entrouverte, l’entrebâillement s’élargit inévitablement. Aujourd’hui, la Commission fédérale de contrôle est quasiment obligée de fermer les yeux sur des pratiques non conformes à la loi et avoue d’ailleurs explicitement son impuissance à contrôler efficacement son application (2). Dans ces conditions, est-il raisonnable d’envisager un nouvel élargissement du champ d’application de la loi, sachant que des pratiques incontrôlables vont ensuite forcer le législateur à envisager de nouvelles extensions ? Il est des domaines où le bien commun exige que des "oui" ou des "non" très clairs soient prononcés. Et l’histoire montre que nous sommes capables de le faire. Dans le domaine de l’accompagnement de la souffrance et de la mort, le "oui" résolu à une présence compétente et aimante auprès des malades et des mourants est le véritable avenir de nos sociétés. Et le développement toujours perfectible des soins palliatifs nous en donne la possibilité. Renoncer à l’euthanasie peut sembler à certains une diminution de leur liberté individuelle. Et ce l’est en un sens. Mais il s’agit, à plus long terme, d’une contribution majeure au bien commun de tous. 1) Déclaration des évêques de Belgique, "Soins palliatifs, oui ; euthanasie, non !", 16 mai 2002. Ils s’exprimeront à nouveau, si l’actualité l’exige, dans les mois qui viennent. (2) On trouvera une bonne synthèse des embarras de la Commission fédérale de contrôle dans le dossier de l’Institut Européen de Bioéthique : "Euthanasie : 10 ans d’application de la loi en "Belgique", Les dossiers de l’IEB, avril 2012, www.ieb-eib.org, p.5-6.

A.-J. LÉONARD

Archevêque de Malines-Bruxelles

Une très bonne nouvelle parue sur le blog de Jeanne Smits du 4 janvier 2012:

La petite fille sur la photo aura bientôt un an. Elle n'aurait pas dû naître. Enfin, si l'on avait fait confiance aux féministes qui se mobilisent toujours dans ces cas-là. Et si sa maman, une adolescente, avait profité de l'article 68 du code pénal argentin, qui « justifie » l'avortement quand l'enfant à naître est le fruit d'un viol. Condition qui vient d'être assouplie par la Cour suprême argentine qui affirme superflue toute décision de justice pour autoriser l'avortement dans ces circonstances.

La petite fille sur la photo s'appelle Luz Maria, et elle est aujourd'hui la joie de sa famille. Sur la photo, elle dans les bras de sa tante. C'est une petite rescapée : tant de personnes, tant d'organismes s'étaient liguées pour qu'elle ne voie pas le jour ! Il y avait des groupes de « défenseurs des droits de l'homme », la presse, bien sûr et jusqu'aux représentants du gouvernement local de la province de Misiones qui poussaient la famille de la jeune fille enceinte à faire avorter celle-ci.

C'est la Red Federal de Familias (réseau fédéral des familles) qui s'est mobilisée l'an dernier pour que Luz Maria vive. Si bien que la famille, prête à accepter l'irréparable, s'est désistée in extremis de la demande d'avortement introduite en son nom.

C'est Julieta Lardies, la déléguée – toute jeune – du Réseau, qui raconte dans la revue Revista Familia y Vida le combat qu'elle a mené pour sauver cette petite vie. La famille du bébé s'exprime aussi, pour dire ce qu'elle pense aujourd'hui de l'avortement, ce qui s'est vraiment passé, comment on a fait pression sur elle, et qui, en fin de compte, l'a véritablement aidée.

Aider ? C'est ce que proposa et ce que fit Julieta Lardies. Alors que les journaux s'enflammaient pour réclamer la vie de Luz Maria, elle publia, avec une autre déléguée du Réseau, une lettre ouverte pour supplier qu'on ne tue pas l'enfant. Au nom de sa vie, mais aussi pour la mère qui porte les conséquences physiques et psychiques de l'avortement. Julieta Lardies proposait de l'aide : l'aide de psychologues pour l'aider à traverser l'épreuve, de médecins pour que sa grossesse soit bien suivie, et même, si la jeune maman le voulait, des parents prêts à adopter l'enfant à sa naissance. S'adressant à l'adolescente et à ses proches, la lettre disait :

« Nous voulons qu'ils sachent qu'ils ne sont pas seuls, que nous comprenons leur douleur et leur angoisse, mais nous voulons aussi qu'ils sachent qu'éliminer l'enfant ne résoudra rien : au contraire, c'est un décision dont tôt ou tard les femmes se repentent, mais quand il n'y a plus moyen de revenir en arrière (c'est ce que dit l'expérience de personnes qui travaillent jour après jour avec des femmes qui doivent porter pour la vie le poids d'avoir tué leurs propres enfants). (…)

Nous voulons te demander à toi, jeune fille qui te trouves dans cette situation difficile, de nous permettre de t'aider ; nous savons ta souffrance et nous voulons le mieux pour toi et pour ce bébé que tu portes en toi, nous voulons que tu connaisses le témoignage de jeunes comme toi qui se sont trouvées dans des situations semblables à celle que tu vis, et qui aujourd'hui ne regrettent pas d'avoir laissé naître leur enfant. Quand il naîtra, tu pourras l'élever ou le confier à l'adoption, personne remettra alors en cause ta décision parce que tu auras agi avec courage en respectant le droit de cet enfant. Le tuer serait injuste (lui n'est coupable de rien et on ne peut pas gommer l'horrible crime du viol en commentant à son tour le crime de supprimer la vie de cette petite personne). Aie le courage de dire “oui” à la vie… et compte sur nous. Sa vie est entre tes mains. »

Le message fut entendu.

Et finalement, la famille de Luz Maria a préféré garder ce bébé devenu enfant du bonheur.
 

Dear all,

Last Saturday June 2nd at 1pm there was a pro-life gathering in front of the Russian Consulate (3685 Avenue de Musée) in Montreal in support of the “Warriors of Life” campaign to end abortion.

The "Warriors of Life" is an international anti-abortion movement whose campaign aims to prohibit abortions in Russia, Ukraine, USA, Poland, and Canada. 

On June 1st 2012, the “Warriors of Life” picketed in front of the United Nations Headquarters in New-York. The same day (June 1st) the Center for Bioethical Reform organized a picket in front of the Russian Embassy in Washington, DC to support the letter that the “Warriors of Life” wrote to Vladimir Putin "requesting an Institutional Court investigation into the legality of abortion-permitting clauses. According to the legal analysis done by 'Warriors of Life', these clauses are unconstitutional." 

Due to the poor weather conditions, the gathering in Montreal in front of the Russian Consulate was not as large as I expected. We were a group of five people. The organizer brought several images of aborted children with slogans in French, English, and Russian stating “Abortion – Genocide.” Together, we wore those images around our necks and stood in the rain facing the oncoming traffic.

This was the first time that I held signs with photos of aborted children in front of the public. I have spoken to several people about the use of graphic images, and, needless to say, the opinions are diverging (even within the pro-life field).

On the one hand, some claim the images are shocking, violent, and disrespectful both to the public and to the babies whose bodies are being displayed.

However, one must consider the fruits of such an act to decide whether it is worth it or not. Does displaying abortion imagery reveal the truth to those who are “pro-choice”? Are photos an unparalleled way to convey the horrors of abortion? Can lives be saved by doing this?

I think the answer to all these questions are yes, yes, and yes again. Every day in the news we are shown shocking photos of dead civilians, starving children, diseased people, road accidents, and other brutal acts. Advertising campaigns against smoking display awful images to warn people against the dangers of cigarettes. Museums in memory of the Holocaust show photos of its victims in order to inform people of the extreme violence that was done against humanity.

These photos impact us at an emotional level that cannot be attained through words alone. When one talks about the dismemberment of fetal body parts, does it compare in the least to the photographs we see of an aborted child? Upon recognizing the arms, legs, organs, and face of that little child, everyone is faced with the reality of abortion just as it is (no Photoshop used here!) I invite you to read these two articles in defense of the use of graphic images:

1) “Defending the use of Graphic Images” by the Canadian Centre for Bio-Ethical Reform 

2) "The use of graphic images: Re-thinking pro-life strategy” by Priests for Life

The second article also includes a list of historical examples of the use of graphic images in other social reform movements. I hope the people that turned and saw our abortion signs on Saturday remain shocked by our images. In the same way, I believe all pro-lifers should be shocked time and time again that such atrocities continue to exist (and are even encouraged) in our society. Sometimes I forget that the work we do involves a constant defense against the murder of innocent infants- seeing the bodies of these little children reminds me that the work is not over and that we cannot be idle while these crimes continue to occur on a daily basis.

Sur le site de Radio-Canada du 4 juin 2012:

(Le Dr Jack Kitts, président du Conseil canadien de la santé)

Selon le rapport annuel du Conseil canadien de la santé, les provinces ont généralement respecté leurs promesses faites en 2003 d'améliorer les soins à domicile, d'augmenter le nombre de médecins et d'infirmières ainsi que de développer des indicateurs pour que le public puisse mesurer leurs progrès.

Mais le rapport indique que les améliorations ne sont pas les mêmes partout et que la situation est décevante. Il déplore le fait que l'accord conclu par les premiers ministres provinciaux et le gouvernement fédéral il y a près de 10 ans n'ait pas permis de changer les choses à l'échelle nationale, alors que c'était pourtant son objectif.

Le Conseil croit que l'entente de 2003 était trop vague et qu'elle mettait l'accent sur la création d'un terrain commun au lieu de pousser chaque province à s'améliorer. Plutôt que de collaborer afin de partager leurs bonnes idées, les gouvernements provinciaux ont travaillé chacun de leur côté pour atteindre des cibles mal définies.

L'organisation se demande aussi si les provinces sont en mesure d'aller de l'avant avec un nouveau plan d'amélioration, soulignant qu'elles sont encore aux prises aujourd'hui avec les problèmes que l'accord devait en principe régler.

Maintenant que le fédéral a annoncé qu'il ne souhaitait plus s'impliquer autant dans l'élaboration de politiques dans le domaine de la santé, les gouvernements provinciaux sont en train de laisser tomber leur propre accord commun pour l'avenir du système de santé au pays.

Le Conseil canadien de la santé croit que les provinces feraient mieux de tenir compte de ses conclusions et de ses évaluations précédentes, alors qu'elles s'apprêtent à réformer le système de santé canadien en solo.

« Les vrais progrès surviennent lorsque des stratégies complètes avec des cibles concrètes sont mises en place », a indiqué le président du Conseil, le Dr Jack Kitts.

Un bon article de l'éditorialiste Marie-Andrée Chouinard paru sur le site du journal Le Devoir du 4 juin 2012:

Sur fond de division, le Conseil du statut de la femme (CSF) a choisi de porter la voix d’une majorité silencieuse et souffrante, celle pour qui la prostitution n’a rien d’un choix éclairé, mais tout de l’exploitation destructrice. La banalisation de cette violence faite aux femmes nous a fait oublier qu’il était possible de tout mettre en oeuvre pour sortir les prostituées d’un enfer.

Utopique, l’abolition de la prostitution ? Et pourquoi donc ? Derrière des paravents commodes tels que « le plus vieux métier du monde » ou le « libre choix », la société s’est engourdie, au point de considérer la prostitution comme une fatalité ; pire : un mal nécessaire. Banalisée et ignorée, cette atteinte à la dignité des femmes doit être dénoncée d’abord, attaquée ensuite.

C’est l’option choisie par le CSF dans son avis La prostitution : il est temps d’agir, malgré la sensibilité extrême du sujet divisant le milieu féministe. Des voix puissantes se font entendre pour défendre le libre choix des « travailleuses du sexe ». Ces voix organisées dénoncent la victimisation des prostituées. Elles s’opposent aussi à la criminalisation qui cible surtout les femmes, négligeant les clients et les proxénètes - un point qui rallie tout le monde ! -, ce qui laisse le « moteur » de l’industrie du sexe tourner en toute impunité.
 

Mais cette voix défendant le « travail du sexe », comme si la putain était toujours femme d’affaires autonome, tonne pour une minorité. Dans l’anonymat et le silence, une vaste majorité souffre dans ce destin morose. Une majorité dont le consentement à son emploi du temps ne traduit pas un choix, mais bien le désert côté options.

Qui fait cette majorité ? Ce sont les femmes filmées avec sensibilité et respect par la cinéaste Ève Lamont dans L’imposture, des filles qui n’ont pas fait le choix de la rue, mais y ont atterri après un parcours rimant avec détresse sociale, toxicomanie, pauvreté. Des femmes heurtées de multiples manières : âmes meurtries ; corps violé et violenté, dignité bafouée ; invisibles pour la société et l’État, elles font tourner une industrie milliardaire, qui recrute chez les mineures et mène à la traite des humaines. Lorsqu’on leur demande, elles le disent : elles auraient voulu, elles veulent, en sortir. Mais comment ? Pour faire quoi ? Avec quel argent ? Grâce à quelle thérapie ? En guise de soutien, le Québec offre le néant à ces femmes : nulle politique sociale, presque aucun service ciblé.

Prôner l’abolition de la prostitution, à contre-courant du vent de décriminalisation soufflé par le jugement Himel, en Ontario, ne suffit donc pas. Bien que le Code criminel relève du gouvernement fédéral, le Québec peut faire des miracles sur le terrain. En harmonie avec son plan d’action pour l’égalité entre les femmes et les hommes 2011-2015, il pourrait d’abord et avant tout contrer les effets désastreux de la banalisation en sensibilisant la population à l’exploitation sexuelle : non, la vente du corps de la femme n’est pas un fait de société normal !

Il pourrait aussi soutenir financièrement des organismes, encore trop rares, dont la mission est de tendre une main vers ces survivantes pour les sortir de la rue. Des conditions de soutien devraient être mises en place : thérapie, désintoxication, réinsertion, formation à l’emploi. La Suède a pris ce pari de l’abolition en 1999, mais en l’assortissant d’éducation et de services sociaux et en montrant du doigt le client plutôt que la prostituée. Pourquoi pas ici ?

Radio-Canada nous apporte l'information:

(Le premier ministre Dalton McGuinty, politicien sachant combien l'image est importante, se prétend catholique... pour mieux miner l'école catholique)

Toutes les écoles catholiques de l'Ontario devront permettre la formation de groupes d'appui gais-hétérosexuels, selon des amendements, dévoilés vendredi, au projet de loi sur l'intimidation à l'école.

Par ailleurs, ces groupes de soutien n'auront pas à se cacher sous d'autres noms; les directeurs d'école perdront leur droit de regard sur l'autorisation ou pas de ces regroupements dans leur établissement.

Le gouvernement libéral minoritaire en est venu à un accord à ce sujet avec le NPD, pour permettre l'adoption de la loi à temps pour la rentrée scolaire en septembre.

Débat religieux

Nombre de groupes religieux et de conseils scolaires catholiques s'opposaient aux alliances gaies-hétérosexuelles, parce qu'ils y voyaient une façon de promouvoir l'homosexualité, contrairement à leurs croyances.

Cet autre article de Radio-canada apporte des précisions:

La controverse porte sur le fait que le projet de loi, s'il devient loi, forcerait les conseils scolaires catholiques à s'ouvrir davantage aux élèves homosexuels, entre autres en permettant la création de clubs gais dans leurs écoles.

Toutefois, selon l'Institut pour les valeurs canadiennes, le projet de loi 13 viole la liberté de religion et de conscience des catholiques. Le président du groupe, Charles McVety, dit qu'il présentera au premier ministre Dalton McGuinty une pétition signée, selon lui, par des milliers de personnes.

L'évangéliste, connu pour son combat contre les mariages gais, se dit prêt à aller jusqu'en Cour suprême pour que la loi ne s'applique pas aux écoles catholiques.

« Je ne pense pas que ce projet de loi passerait le test de la Cour suprême, si l'on se fie à la Charte canadienne des droits et libertés. » — Charles McVety, Institut pour les valeurs canadiennes

De son côté, l'Association franco-ontarienne des conseils scolaires catholiques ne menace pas de poursuivre la province. Mais sa directrice, Carole Drouin, se dit préoccupée par certaines dispositions du projet de loi.

« La ministre (de l'Éducation) se donnerait le droit d'intervenir dans une école qui ne fait pas les choses correctement pour répondre aux demandes d'appui ou de soutien des groupes d'élèves homosexuels. Et ça, c'est du jamais vu. » — Carole Drouin, Association franco-ontarienne des conseils catholiques

Même opposition du côté des écoles anglophones.

Le Cardinal Thomas Collins dénonce l'ingérence de l'état dans la direction des écoles catholiques. Toujours sur Radio-Canada:

Le cardinal de Toronto, Thomas Collins, décrie la mesure prévue dans le projet de loi contre l'intimidation, forçant toutes les écoles à permettre la formation de groupes d'appui gais-hétérosexuels.

Des amendements au projet de loi, dévoilés vendredi dernier, font en sorte que ces groupes de soutien n'auront pas à se cacher sous d'autres noms et les directeurs d'école perdront leur droit de regard sur l'autorisation ou pas de ces regroupements dans leur établissement.

Thomas Collins dit que le gouvernement ne devrait pas s'ingérer ainsi dans le fonctionnement des écoles catholiques.

L'imposition, dans les écoles catholiques, des alliances gaies-hétérosexuelles brime selon lui la liberté de religion. Il prie le gouvernement d'accorder plus flexibilité.

La directrice générale de l'Association franco-ontarienne des conseils scolaires catholique, Carole Drouin, abonde dans le même sens.

« C'est une question au coeur du droit de la gestion et de la gouvernance des conseils catholiques. Il y a matière à explorer une poursuite, mais ce n'est pas le recours que nous allons privilégier, nous allons essayer le dialogue », dit-elle.

Voici la réplique du Cardinal Collins, président de l'assemblée des évêques d'Ontario, archevêque de Toronto:

Le 28 mai 2012

Observations sur un changement récent dans les politiques gouvernementales relativement à la proposition législative contre l’intimidation

 

Il y a déjà un certain temps que nous veillons d’une façon particulière à ce que nos écoles soient des endroits sécuritaires et accueillants pour tout le monde. Cette préoccupation se reflète depuis quelques années dans les nouvelles politiques éducatives et, tout dernièrement, dans des propositions législatives comme les projets de loi 13 et 14.

 

Pour les commentaires des évêques de l’Ontario au sujet de ces projets de loi, et sur le problème plus vaste de l’intimidation qui les a suscités, je vous renvoie au mémoire publié sur le site Web de l’Assemblée des évêques catholiques de l’Ontario.

 

Pour l’instant, je voudrais simplement commenter le récent changement de politique gouvernementale portant sur une façon particulière de réagir à une forme donnée d’intimidation et d’offrir une assistance personnelle à certains élèves : les Alliances gai-hétéro.

 

Ceux et celles qui prennent à coeur l’éducation catholique sont résolus à veiller à ce que les écoles catholiques s’inspirent des principes de l’Évangile, qui veulent que chaque personne soit traitée avec amour et respect. Chrétiennes et chrétiens, nous disons – et ce n’est pas une formule creuse, mais une norme de vie concrète : les écoles catholiques doivent être des lieux où chacun/e est accueilli/e comme le serait le Christ.

 

Ce n’est peut-être pas toujours le cas à l’école catholique, car nous sommes tous pécheurs, mais nous nous efforçons sincèrement de mettre en oeuvre ce principe. Nous avons une gamme variée de ressources spirituelles et de méthodes élaborées à partir de notre tradition de foi, qui ne font pas que combattre l’intimidation mais façonnent aussi un milieu scolaire accueillant pour tous. Nos écoles offrent en outre aux personnes un soutien personnel compétent et empreint de compassion. Nous avons essayé constamment et nous continuons d’essayer de collaborer avec le ministère de l’Éducation pour faire en sorte que les écoles catholiques respectent et dépassent toutes les normes gouvernementales.

 

Les intimidateurs invoquent divers prétextes pour s’en prendre aux autres : c’est habituellement parce que quelqu’un se distingue d’une façon ou d’une autre. Que des élèves soient maltraités parce qu’un facteur quelconque attire l’attention de l’intimidateur, c’est là que réside le mal. Ce que nous voulons, c’est que tous les élèves soient accueillis et aimés, et qu’aucun ne subisse d’intimidation. Dans les écoles catholiques, nous cherchons à atteindre ce but en appliquant des méthodes nées de la tradition de notre foi chrétienne, modelées par elle et en harmonie avec elle.

 

L’ « Alliance gai-hétéro » (GSA) est une façon particulière de répondre à une forme particulière d’intimidation. Le modèle GSA a été conçu aux États-Unis dans les années 1980. Parce que ce modèle est étroitement apparenté à un mouvement qui a des opinions particulières sur la personne humaine et sur les problèmes touchant la vie, des gens qui ne partagent pas ces opinions ont lieu de s’inquiéter de voir ce modèle servir non seulement à contrer l’intimidation, mais aussi à promouvoir des opinions avec lesquelles ils sont en désaccord. Ceux qui partagent ces opinions souhaiteront sans doute utiliser la méthode GSA. Et ils sont parfaitement libres de le faire.

 

Je me demande cependant pour quelle raison une loi provinciale devrait rendre cette méthode obligatoire dans une école catholique, qui a déjà ses propres méthodes, différentes mais efficaces, pour arriver au but de contrer l’intimidation et d’offrir un soutien personnel à tous les élèves, méthodes qui, contrairement à la GSA, découlent de ses propres principes fondamentaux et qui sont en harmonie avec eux. Si la raison en est qu’il y aurait quelque chose d’inacceptable dans les principes catholiques, je m’inquiète et je soupçonne que des caricatures de la foi catholique sont à l’oeuvre. Je reconnais volontiers que, même chez les catholiques, la richesse de notre foi et les raisons sur lesquelles se fondent ses enseignements n’ont pas toujours été exposées de manière efficace. C’est encore plus vrai à l’intérieur de la culture populaire au sein de laquelle nous vivons, mer dans laquelle nous nageons tous.

 

La GSA est la seule méthode ou la seule stratégie particulière mentionnée nommément dans le projet de loi 13. Voilà qui est intéressant. Avec les nouveaux changements apportés à la politique, si un élève insiste pour qu’on applique cette méthode, les conseillers scolaires et les directeurs ou directrices d’école, qui sont pourtant responsables des assises religieuses de l’école, seront tenus de donner leur accord.

 

En tant que pasteur d’un grand diocèse, je me déplace constamment pour rencontrer les gens et je ne cesse d’entendre des parents et des éducateurs m’exprimer leur inquiétude devant l’imposition aux écoles catholiques de la méthode GSA. La même crainte m’a été exprimée par des fidèles d’autres fois religieuses, car il arrive souvent que des parents choisissent d’envoyer leur enfant dans une école secondaire catholique précisément parce qu’ils en attendent une approche de la vie globalement conforme à leurs convictions familiales et à leur foi.

 

Le nom d’un organisme véhicule un contenu distinctif : si on vous demande d’adhérer au parti libéral, au parti conservateur ou au parti néo-démocrate, vous attendez naturellement de chacun d’eux quelque chose de différent. Ces groupes ont chacun leurs traditions, leur forme. Il ne s’agit donc pas seulement ici du nom, mais du contenu relié au nom, de la « marque ». Est-ce bien ce que vous voulez, quelque chose qui convient à vos principes fondamentaux? Si oui, très bien; mais ce n’est pas là quelque chose qu’on peut imposer à une collectivité.

 

Quelques questions se posent.

 

1. Pourquoi se servir d’une loi provinciale pour faire de la microgestion et dicter les noms de clubs étudiants?

 

2. Pourquoi les catholiques ne seraient-ils pas libres d’élaborer leurs propres méthodes pour contrer l’intimidation et offrir un soutien personnel aux élèves, tant que ces méthodes arrivent à offrir un milieu scolaire favorable et accueillant? Pourquoi les obliger à accepter une méthode particulière, reliée à une approche différente des grands problèmes de la vie?

 

3. Pour lutter contre l’intimidation et pour faire de l’école un milieu bienveillant et respectueux, le leadership des élèves joue un rôle déterminant. De fait, la façon la plus efficace de stopper l’intimidation est sans doute l’exemple des autres élèves. Les élèves collaborent avec les adultes responsables de l’école pour promouvoir le bien de tous et de chacun. Mais les conseillers scolaires et les directeurs sont les gardiens légitimes de la tradition spirituelle de l’école et, dans une école catholique, cela comprend la tradition de la foi catholique. Pourquoi recourir au pouvoir d’une loi provinciale pour passer outre à l’autorité adulte légitime et permettre à un élève d’imposer telle méthode particulière?

 

4. En suivant le principe selon lequel l’autorité légitime de l’école est abrogée dans ce domaine particulier, est-ce qu’un élève aura désormais le droit d’imposer un programme, un club, un groupe de plaidoyer en lien avec une cause quelconque? Voici un peu plus d’un an, j’ai entendu formulé comme suit le principe dont s’inspire cette politique : « si un/e élève veut l’avoir, il/elle l’a ». La chose peut sembler attrayante, mais c’est là une conception superficielle et faussée du leadership étudiant. Les conseillers scolaires et les directeurs/directrices d’école sont les gardiens adultes légitimes du bien commun de la communauté scolaire au niveau local, et il n’est pas sage que Queen's Park intervienne pour abroger leur responsabilité.

 

5. Quoi qu’on pense de l’idée de la GSA, comment savoir que dans une école donnée la GSA sera la méthode la plus efficace pour aider les élèves visés par des intimidateurs? Qui doit prendre la décision à l’école? Les adultes à qui on a confié la responsabilité de la communauté scolaire et de chacun de ses membres? Non, dit la nouvelle politique. Est-ce prudent?

 

Aux membres de notre communauté catholique : je vous exhorte à réfléchir aux conséquences pour l’éducation catholique de ce changement subit dans la politique du gouvernement, et au privilège extraordinaire accordé à une façon particulière de traiter l’intimidation et le soutien personnel. Les éducateurs catholiques devraient avoir la liberté de veiller à ce que les écoles catholiques soient des milieux d’apprentissage bienveillants, où chaque personne est traitée avec amour et respect, et de le faire d’une façon qui s’inspire de notre tradition de foi et qui soit en harmonie avec elle. Il faut regarder la route devant nous.

 

À nos amis et voisins d’autres fois religieuses ou sans affiliation religieuse, y compris ceux et celles qui ne sont pas d’accord avec les croyances de l’Église catholique, et à ceux et celles qui appuient personnellement les convictions dont s’inspire la GSA : envisagez, je vous prie, les conséquences collectives de l’imposition d’une loi qui passe outre aux convictions profondes d’une communauté croyante de notre province et qui porte atteinte à sa liberté d’agir selon les principes de sa conscience. Si ça nous arrive à nous, ça pourrait vous arriver à vous, sur cette question et sur d’autres. Si la liberté de religion devient un droit de deuxième classe, vous en serez affectés, vous aussi, un jour ou l’autre.

 

Cette controverse n’a pas lieu d’être. Nous voulons tous et toutes des écoles qui soient des milieux bienveillants et accueillants pour tous. Nous demandons simplement le respect de la diversité dans notre société, et le droit d’atteindre l’objectif d’une école accueillante et du soutien personnel aux élèves en employant des méthodes en harmonie avec notre foi.

 

Thomas Cardinal Collins

Archevêque de Toronto

Président de l’Assemblée des évêques catholiques de l’Ontario

Réplique du premier ministre ontarien, toujours sur Radio-Canada:

Le gouvernement ontarien persiste et signe, au lendemain d'une sortie publique de l'archevêque catholique de Toronto contre les alliances gaies-hétérosexuelles dans les écoles.

Selon le cardinal Collins, les écoles catholiques devraient pouvoir choisir leur propre façon de lutter contre l'homophobie.

En vertu d'amendements au projet de loi provincial sur l'intimidation à l'école, les directeurs perdront leur droit de regard sur le nom donné aux groupes d'élèves dans leur établissement.

Le premier ministre McGuinty, lui-même un catholique, répond qu'un nom a de l'importance et que son gouvernement veut rassurer les jeunes qu'ils seront acceptés, peu importe leur orientation sexuelle.

Le premier ministre ontarien connaît l'importance des mots et que par le nom imposé d'alliance gai-hétérosexuel, il imposait aussi toute une philosophie incompatible avec le christianisme: celle d'une autre conception saine de la sexualité que l'hétérosexualité. Le catéchisme de l'Église catholique affirme:

S'appuyant sur la Sainte Écriture, qui les présente comme des dépravations graves, la Tradition a toujours déclaré que "les actes d'homosexualité sont intrinsèquement désordonnés". Ils sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l'acte sexuel au don de la vie. Ils ne procèdent pas d'une complémentarité affective et sexuelle véritable. Ils ne sauraient recevoir d'approbation en aucun cas.

Un nombre non négligeable d'hommes et de femmes présentent des tendances homosexuelles foncières. Ils ne choisissent pas leur condition homosexuelle; elle constitue pour la plupart d'entre eux une épreuve. Ils doivent être accueillis avec respect, compassion et délicatesse. On évitera à leur égard toute marque de discrimination injuste. Ces personnes sont appelées à réaliser la volonté de Dieu dans leur vie, et si elles sont chrétiennes, à s'unir au sacrifice de la Croix du Seigneur les difficultés qu'elles peuvent rencontrer du fait de leur condition.

Les personnes homosexuelles sont appelées à la chasteté. Par les vertus de maîtrise, éducatrices de la liberté intérieure, quelquefois par le soutien d'une amitié désintéressée, par la prière et la grâce sacramentelle, elles peuvent et doivent se rapprocher, graduellement et résolument, de la perfection chrétienne. (CEC nos 2357 à 2359)

C'est un véritable combat pour la liberté de conscience et la liberté de religion entre un gouvernement voulant imposer une philosophie, une vision de l'homme complètement erronnée à toute une province, et une Église défendant la liberté de conscience pour tous et une compréhension juste de la nature humaine.

Une entrevue du 31 mai 2012 où Isabelle Maréchal exprime rageusement sa crainte de voir la motion M-312 du député Stephen Woodworth adoptée. Dans cette entrevue, on retrouve les informations bien connues selon lesquelles une très grande portion des femmes se faisant avorter utilisaient l'une ou l'autre forme de contraception, parfois plusieurs à la fois! On payait 500$ pour un avortement en 1985. Depuis 2008, le gouvernement rembourse tous les frais, que ce soit en clinique privée, au CLSC, ou à l'hôpital. Le Québec est également la seule province à rembourser l'implant de stérilet!

Les trois collaboratrices nous permettent d'entendre également le témoignage de femmes ayant subies des avortements et qui en ressentent toujours la tristesse... Ces dernières cherchent toujours une approbation que s'empressent de leurs prodiguer nos trois harpies anti-Harpeur!

Pour entendre l'entrevue cliquer ici et aller chercher sur le site, dans le calendrier, les entrevues du 31 mai.

Les interviewés croient utiliser un argument choc en disant que l'avortement légal permet d'éviter de "nombreux" avortements clandestins avec déces.

Bien sûr, il n'existe aucune statistique fiable sur les avortements clandestins, ce qui ne les empêche pas d'affirmer qu'ils étaient très nombreux! De plus, le fait qu'un avortement se passe de façon non hygiénique et dangereuse ne justifie pas que l'on implante des cliniques légales d'avortements. Avec un tel raisonnement, il faudrait également implanté des cliniques de suicides assistés pour que la mise à mort soit sans douleur et hygiénique!

La seule solution aimante et de compassion est l'accompagnement matériel et psychologique vers l'accouchement et le don à une famille aimante si c'est ce que la mère désire. Ce que font les centre d'aide aux femmes enceintes en difficultés implantés au Québec.