Culture de Vie

Sur le site de la Conférence des Évêques Catholiques du Canada, cet excellent texte sur l'environnement et la défense de la vie, dont voici un extrait:

Le premier pas pour une relation correcte avec le monde qui nous entoure est précisément la reconnaissance, de la part de l’homme, de sa condition de créature : l’homme n’est pas Dieu, mais il est son image. C’est pourquoi, il doit chercher à devenir plus sensible à la présence de Dieu dans ce qui se trouve autour de lui: dans toutes les créatures, et en particulier dans la personne humaine, il y a une sorte d’épiphanie de Dieu4

L’homme, en étant l’image de Dieu, a une vraie affinité 

avec lui aussi. À partir de cet enseignement, on voit que 

le développement ne peut consister seulement dans 

l’usage, dans la domination, dans la possession sans 

restriction des choses créées et des produits de l’industrie 

humaine, mais plutôt dans le fait de subordonner la 

possession, la domination et l’usage à la ressemblance 

divine de l’homme et à sa vocation à l’immortalité5

.

Il existe donc une sorte de réciprocité : si nous prenons 

soin de la création, nous constatons que Dieu, par 

l’intermédiaire de la création, prend soin de nous. 

Par ailleurs, une conception correcte de la relation 

de l’homme avec l’environnement ne conduit pas à 

absolutiser la nature ni à la considérer comme plus 

importante que la personne elle-même. Si le Magistère 

de l’Église exprime sa perplexité face à une conception 

de l’environnement qui s’inspire de l’écocentrisme et 

du biocentrisme, il le fait parce que cette conception 

élimine la différence ontologique et axiologique qui 

existe entre la personne humaine et les autres êtres 

vivants. De cette manière, on en arrive à éliminer 

l’identité et la vocation supérieure de l’homme, en 

favorisant une vision égalitariste de la « dignité » de 

tous les êtres vivants. On se prête ainsi à un nouveau 

panthéisme aux accents néopaïens qui font découler

le salut de l’homme de la seule nature, en son sens 

purement naturaliste. L’Église invite au contraire à 

aborder la question de façon équilibrée, dans le respect 

de la « grammaire » que le Créateur a inscrite dans son 

œuvre, en confiant à l’homme le rôle de gardien et 

d’administrateur responsable de la création, rôle dont 

il ne doit certes pas abuser, mais auquel il ne peut se 

dérober. En effet, la position contraire qui absolutise la 

technique et le pouvoir humain finit par être aussi une 

grave atteinte non seulement à la nature, mais encore à 

la dignité humaine elle-même.

(…)

La loi inscrite par Dieu dans la nature et qui peut être 

lue à travers la raison, conduit au respect du dessein 

du Créateur, d’un dessein qui vise au bien de l’homme. 

Cette loi établit un certain ordre intérieur que l’homme 

trouve et qu’il devrait conserver. Toute activité qui 

s’oppose à cet ordre frappe inévitablement l’homme 

lui-même.

.

N’est-il pas vrai qu’à l’origine de celle que nous appelons 

la « nature » dans son sens cosmique, il y a « un dessein 

d’amour et de vérité »?

Si la nature et en premier lieu l’être humain sont 

considérés comme le fruit du hasard ou du déterminisme 

de l’évolution, la conscience de la responsabilité s’atténue 

dans les esprits. Dans la nature, le croyant reconnaît le 

merveilleux résultat de l’intervention créatrice de Dieu, 

dont l’homme peut user pour satisfaire ses besoins 

légitimes – matériels et immatériels – dans le respect 

des équilibres propres à la réalité créée.

.(…)

L’Église a une responsabilité envers la création et doit 

la faire valoir publiquement aussi. Ce faisant, elle doit 

préserver non seulement la terre, l’eau et l’air comme 

dons de la création appartenant à tous, elle doit surtout 

protéger l’homme de sa propre destruction. Une sorte 

d’écologie de l’homme, comprise de manière juste, 

est nécessaire. La dégradation de l’environnement est 

en effet étroitement liée à la culture qui façonne la 

communauté humaine : quand l’« écologie humaine» 

est respectée dans la société, l’écologie proprement 

dite en tire aussi avantage. De même que les vertus 

humaines sont connexes, si bien que l’affaiblissement 

de l’une met en danger les autres, ainsi le système 

écologique s’appuie sur le respect d’un projet qui 

concerne aussi bien la saine coexistence dans la société 

que le bon rapport avec la nature.

.

L’homme ne sera capable de respecter les créatures que 

dans la mesure où sera présent dans son esprit un sens 

plénier de la vie; dans le cas contraire, il sera conduit à 

se mépriser lui-même, ainsi que ce qui l’entoure, à ne 

pas avoir de respect pour le milieu dans lequel il vit, 

pour la création. C’est pourquoi la première écologie 

qui doit être défendue est « l’écologie humaine ». Cela 

revient à dire que sans une claire défense de la vie 

humaine, de sa conception jusqu’à sa mort naturelle, 

sans une défense de la famille fondée sur le mariage 

entre un homme et une femme, sans une véritable 

défense de ceux qui sont exclus et mis en marge de la 

société, sans oublier, dans ce contexte, ceux qui ont 

tout perdu, victimes de catastrophes naturelles, on ne 

pourra jamais parler d’une authentique défense de 

l’environnement.